亚博体育 “马”上走红！博物馆里的良马神驹也太会凹造型了！

发布日期：2026-02-17 11:11    点击次数：190

今天是除夜，先祝巨匠除夜大吉，在新的一年马力全开！

既然是马年，咱们就来聊聊马。

马，康健的身躯，如风一般的速率，执政外上驰骋，在大漠上奔突，将飞尘与时期抛在死后，它是速率与活力的标志，提起马，就会预料那迅雷不及掩耳般一骑绝尘的身姿。它是天使的坐骑，不错踏云在空中翱翔，先民的设想赋予了它翱翔的翅膀，让它飞驰的身体不再枷锁于地面的敛迹。

驱驰，真实不错说是界说了东谈主心中马的形象，就像雨果在诗中所言，“驱驰时的宗旨是它的念念想”，马勇于和闪电一决荆棘，马激奋高扬的前蹄，似乎能破开无所不行的大门。在众东谈主的心目中，马蕴涵着不羁的精神，用驱驰卓绝自我，但马亦然驯从的，战马的勇敢与诚心，让它成为士兵存一火以共的同袍，它会在战场上救下我方的骑士，老马识途的人性，会引颈幽谷中迷路的主东谈主找到回家的路。

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古代帝王骑跨立时，向世界明示他的赫赫威严，驷马拉起的华车，彰显然主东谈主的高贵权势。墙头立时的相顾一笑，成就了分缘佳话，古谈西风瘦马，则驮着一颗无处安放的诗心。东谈主与马合伙行走了几千年，它是丽都的鞍鞯遮拦的宠物，亦然可贵车轭役使的牲口，尽管鞭笞会加在它的身上，马刺会刺痛它的腹部，鬃刷会刷洗它的毛发，笼头会樊笼它的短长，但它也曾会向往着无限的野外，因为马本是为驱驰而生，独霸本该是东谈主与马结成的公约，解放的驱驰才是马的首肯——马年来也。

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本文施行出改过京报·书评周刊2月13日专题《马来也》B04-05版。

长期以来，马在中国古代社会上演了紧要扮装。马车是古代贵族出行最常用的交通用具，是社会地位的标志。先秦时期，车马是战场上的中枢作战单位；在此之后，马队成为了军中的紧要力量。“国之大事，在祀与戎”，马在干戈中的紧要作用滋生出帝王的名马情结，为皇帝御车的马以致以龙颠倒。龙马被视为天降吉祥，自后又与易经相勾搭，演绎出精神怡悦。

陈腐的车马

在古代中国，翼振云霄搭车马出行，军事上用车马输送粮草和正面交战。车马的出现资历了漫长的历史，据东汉谯周《古史考》载，黄帝创造出车的雏形，少皞为车配备了牛力牵引，自后奚仲改用马来牵引，并创新了车辆形制，酿成了熟练的车马。在河南偃师二里头文化二期名胜中，考古东谈主员在疑为夏朝晚期都城宫殿区南侧大谈上发现了迄今最早的车辙印。晚商都城殷墟一带也出土了无数车马坑，其中有一些是商朝大贵族的陪葬坑，还有一些是王室祭祀先祖的遗迹。先秦时期，贵族出行驾车的马匹数目是品级的标志。《逸礼·王度记》载：“皇帝驾六马，诸侯驾四，医生三，士二，庶东谈主一。”

〔商〕车马坑，中国社会科学院考古议论所藏。

商周时期，车马是战场上的中枢作战单位，被称为“乘”。《左传·隐公元年》杜预注云：“古者兵车一乘，甲士三东谈主，步卒七十二东谈主。”每辆战车上一般配备有二至三东谈主。若是是两东谈主的成就，左边的是驾车的御者，后边的是手执兵戈的武士。若是是三东谈主的成就，在御者和武士之间多了一位击饱读的涵养者。《诗经·郑风·清东谈主》云：“清东谈主在轴，驷介陶陶。左旋右抽，中军作好。”交战中，当两边车马长入时，御者向左调转场所，以便武士能兵戈相向。《诗经·小雅·六月》描写了周宣王五年（公元前823年）的盛夏，周王师挞伐朔方游牧部族猃狁前治装备战的局势：“六月栖栖，戎车既饬。四牡骙骙，载是燕服。”

“兵车一乘”的总东谈主数有七十五东谈主，“乘”的数目成为那时接头列国军事实力的紧要目的，正所谓“千乘之国”“万乘之君”。《诗经·小雅·采芑》载，“其车三千”，指的是周宣王时期的队列规模有三千乘。春秋时期，中等诸侯国的军力粗略是千乘，《诗经·鲁颂·閟宫》称“公车千乘”，指的就是鲁僖公在位时鲁国队列的军力规模。《诗经·鲁颂·駉》中描写了鲁国一共有十六种驾车的马，诗中以马驾车的英武雄浑，“以车彭彭”“以车伾伾”“以车绎绎”“以车祛祛”讴歌鲁僖公的算无遗策。正因车马的紧要性，西周时期的军政主座称为“司马”。

关系词，车战往往只稳健于平原精炼地带张开，水网、丘陵、林莽地带均不利于车战。《左传·成公十六年》就纪录了晋楚鄢陵之战中，晋厉公的战车“陷于淖”。自后，战车逐渐被更加灵活的马队取代。

〔秦〕秦陵1号铜车马，秦始皇帝陵博物院藏。

胡服骑射与马队

战国时期，赵武灵王胡服骑射，组建了第一支规模化的马队队列，从此，马队当作主力军种，驰骋华夏两千年。胡服骑射是赵武灵王效仿朔方游牧民族的举措，后者凭借马队的灵活纯真，屡屡奔袭打劫，赵国原有的车马军团受地形所限无法灵验反击。更正后的赵国马队赶快展现出惊东谈主战力，不仅打败了游牧民族，何况向北拓地沉。据《史记·赵世家》载，“北破林胡、楼烦……自代并阴山下，至高阙为塞，而置云中、雁门、代郡。”闻明军事家孙膑对马队赐与了高度评价：“夫骑者，能离能合，能散能集。百里为期，沉而赴，进出不竭。”

正因马队的雄伟威力，军马的紧要性更加突显。《韩非子·解老》云：“马者，军之大用。”为了应酬朔方匈奴的胁迫，汉武帝派东谈主经略西域，得回了稳健重装马队的“汗血良马”。李斐在《汉书·武帝纪》注中写谈，元鼎四年（公元前113年），南阳新野的暴利长在敦煌服刑屯田时间，在渥洼水拿获一匹奇马献给武帝。据《史记·乐书》载，汉武帝得此马后，创作了《太一之歌》赞赏天降吉祥：“太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友。”应劭注云，“大宛马汗血沾濡也，流沫如赭”，可见暴利长所献之马即为产喜跃宛的“汗血良马”。自后，汉武帝为特出到“汗血良马”，不吝发动了对大宛的干戈，最终求仁得仁。据《史记·大宛传记》载，元始四年（公元前101年），李广利破大宛，挑选了数十匹上等汗血良马及三千余匹中等马，将其带回长安。

〔西汉〕鎏金马，茂陵博物馆藏。

跟着战场上马队的正常使用，战马频频出当今古代刻画干戈场景的诗篇里，承载了不同的心思。南朝鲍照《拟行路难》的“将死胡马迹，能见细君难”，谈出了边陲战事的淡漠和普通人兵两世为人的厄庆荣幸。唐代王翰《凉州词》的“葡萄好意思酒夜光杯，欲饮琵琶立时催”，实在再现了边地军旅生计的圆润豪爽。杜甫《兵车行》的“车辚辚，马萧萧”，刻画了雄兵从长安出征的肃杀局势。柳中和《征怨》的“岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环”，以竟日不离马鞭和战刀，往来于边戍之间感叹战事无限。南宋陆游《十一月四日风雨大作》的“半夜卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”，以梦中的铮铮铁马，抒发了诗东谈主渴慕立功立事的志在千里。

〔西汉〕马踏匈奴石像，茂陵博物馆藏。

帝王的名马情结

马在军事中的紧要作用，让历代宏才大略的国君寄望于良马。周穆王即位后，因其父周昭王征伐楚国时阵一火了宗周六师，他亲赴西北寻找良马以重新武装王师。最终，周穆王求仁得仁，以致还得回了资质异禀的神马。据《史记·秦本纪》载：“（周穆王）得骥、温骊、骅骝、绿耳之驷，西巡狩，乐而忘归。”据《后汉书·东夷传》载，在周穆王西巡时，徐国国君偃王不安天职守己，伺机作乱，穆王命车夫造父驾着由骥马所御之车来到楚国，命楚王出兵伐徐，“一日而至”，于是楚王大举兴师，隐没了徐国。《穆皇帝传》中纪录了周穆王一世中的八匹坐骑：“赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。”《丹青见闻志》卷五中纪录有“八骏图”传世，称“旧称周穆王八骏，日驰三万里”。

穆王八骏所彰显的总揽者的军事武功，让后世帝王纷繁仿效。《古今注·鸟兽》载：“秦始皇有名马七：一曰追风，二曰白兔，三曰蹑景，四曰奔电，五曰飞翮，六曰铜爵，七曰晨凫。”《西京杂记》纪录了中文帝从他年青时的封地代国带回了九匹骏马：“文帝自代还，有良马九匹，齐世界之骏马也。别称浮云，别称赤电，别称绝群，别称逸骠，别称紫燕骝，别称绿螭骢，别称龙子，别称麟驹，别称绝尘，号为九逸。”

〔唐〕昭陵六骏，西安碑林博物馆、好意思国宾夕法尼亚大学博物馆藏。

在历代帝王的坐骑中，昭陵六骏尤为引东谈主注重。此六骏是唐太宗李世民的坐骑，为李唐建国立下了赫赫军功。据北宋游师雄《昭陵六骏碑》载，六骏亲历了六场紧要买卖：青骓，乃李世民平窦建德时所乘；什伐赤，乃平王世充时所乘；特勒骠，乃平宋金刚时所乘；飒露紫，乃平东都洛阳时所乘；拳毛（马口内gūa），乃平刘黑闼时所乘；白蹄乌，乃平薛仁杲时所乘。为了记念这些陪伴他确立入死的“战友”，唐太宗于贞不雅十年（636年）下诏，将六骏刻于石屏之上，安放在昭陵北阙祭殿两侧。相传，六骏图样由画师阎立本绘图，再由其兄阎树德雕塑而成。每一匹骏马的姿态不同、热枕不一，鞍鞯完满，或立或奔，身负箭伤，俨然战场上的情势。唐太宗还躬行为每匹骏马撰写赞词，并由书道家欧阳询书丹于石屏。

〔北宋〕李公麟《五马图》，东京国立博物馆藏。

龙马与精神怡悦

先秦时期，为皇帝驾车的最上等的马被冠以“龙”的名称。据《周礼·夏官·廋东谈主》载，“马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马”。不同品级贵族的御车用马身体不同，称谓也不同。《春秋公羊传·隐公元年》载：“皇帝马曰龙，高七尺以上；诸侯曰马，高六尺以上；卿医生、士曰驹，高五尺以上。”《礼记·月令》中，“孟春之月……（皇帝）乘鸾路，驾苍龙”中的“驾苍龙”就是驾青马。《大戴礼记·五帝德》载，帝喾“春夏乘龙，秋冬乘马”，此处的龙马互文。

正如汉武帝在“太一之歌”中所言，古东谈主视龙马为天帝所赐，于是上古传闻中，龙马衔着载有世界最先精巧的河图洛书现世，宣告天命。《尚书传》载：“伏羲氏王世界，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。”《竹书编年》中纪录了尧准备禅位于舜，在河洛之间设祭坛，见礼完备，黄河中流深入五彩光泽，白云升腾而起，旋风扶摇而上，“乃有龙马衔甲，赤文绿色，缘坛而上，吐甲图而去。甲似龟背，广九尺。其图以白玉为检（即封缄），赤土为泥（即封泥），似黄金，约以青绳。检文曰：闿色授帝舜，言虞夏当授天命。”

〔明〕万历青花河图洛书笔管，台北故宫博物院藏。

〔明〕五彩天马纹盖罐，台北故宫博物院藏。

古东谈主还以龙马为原型，演绎出神马吉祥。《宋书·符瑞志》载：“腾黄者，神马也。其色黄，王者德御四方则出。”也就是帝王以仁德总揽世界，腾黄马就会出现；“白马朱鬣，王者任聪慧则见”，帝王任用聪慧之东谈主，红鬃白马就会出现；“泽马者，王者劳来庶民则至”，帝王慰劳前来讲述的庶民，泽马就会出现。历史上，亚搏app官方网站历代王朝常以神马现世来援救国君。《瑞应图》载：“飞兔者，马名也。日行三万里。禹治水有功，冗忙积年，救民之害，天眷其德而至。”《宋书·符瑞志》载，“汉章帝元和中，神马见郡国”；“晋怀帝永嘉六年（312年）二月壬子，神马鸣南城门”。

自后，龙马合一的精神内涵演绎出精神怡悦。《周易·乾卦》以龙的六种景色勾画出正人从修身到治世的成长旅途，《象传》对此进行了阐发注解，并以“天行健，正人以自立不息”来发挥正人长期不懈的精神景色；而《说卦传》载，“乾为马”，《大易粹言》引郭氏注云，“马行健也，良则善于其谈也，老则久于其谈也”，良马遵照正谈，抓之以恒，从而使龙、马、天谈、正人如鱼似水。在此基础上，立身行谈、矢志不渝的“精神怡悦”成为一种正人不朽壮阔人命力的赞赏。唐代李郢《上裴晋公》诗云：“四朝忧国鬓如丝，精神怡悦海鹤姿。”明代吴承恩为年满八十的潘公写下祝嘏障词的引语云，“精神怡悦，健壮有加于少日；凤皇仪采，辉光独瑞至今时”，一个有“精神怡悦”的东谈主，年事越长，风度越不减往常。

祭马与祃祭

自古以来，历代王朝都要献祭马神。据《周礼·夏官·校东谈主》载：“春祭马祖，执驹；夏祭先牧，颁马攻特；秋祭马社，臧仆；冬祭马步，献马，讲驭夫。”也就是周皇帝要在春季祭祀马的先人，举行执驹之礼（将两岁傍边的小马驹与母马胁制开来进行圈养驯化）；夏日祭祀最早教民养马的先牧神，随后按照马匹性别分群饲养，并对公马阉割去势（以备驯化）；秋季祭祀最早乘马的马社神，同期遴荐独霸王车的御手；冬季祭祀灾难生马的马步神，同期向周皇帝供献御车的马，并对御手进行有观看，为来年的用车作念好准备。这种祭马的传统延续后世两千多年。《旧唐书·礼节志》载：“仲春祭马祖，仲夏祭先牧，仲秋祭马社，仲冬祭马步。”明清时期，简化为春秋二祭。

〔西周〕盠青铜驹尊，中国国度博物馆藏。

不仅如斯，古东谈主在野猎和出征前也要祭马。《诗经·小雅·吉日》云：“吉日维戊，既伯既祷。”《毛传》注云：“伯，马祖也。重物慎微，将用马力，必先为之祷其祖。”据《隋书·礼节志》载，伟业七年（611年），隋炀帝下诏东征高丽，“又于蓟城北设坛，祭马祖于其上，亦有燎。又于其日，使有司并祭先牧及马步。”古代开战前举行祃祭，最早亦然祭马。《礼记·王制》载，“皇帝将出征……祃于所征之地”；应劭注云，“祃者，马也。马者兵之首，故祭其先神也。”隋唐时期，祃祭的对象逐渐变成了黄帝。《隋书·礼节志》载：“开皇二十年（600年），太尉晋王广北伐突厥。四月己未，次于河上，祃祭轩辕黄帝，以太牢制币，陈甲兵，行三献之礼。”到了宋代，祃祭演变为祭军旗，据《宋史·礼志》载：“军前大旗曰牙，师出必祭，谓之祃。”

〔西周〕盠青铜驹尊，中国国度博物馆藏。

白马祭河与白马之盟

长期以来，白马被古东谈主用来献祭神明。起先，白马被用来祭祀黄河之神。西晋陆机《要览》中纪录了楚怀王以白马献祭河神，但愿得回河神的庇佑，紧闭秦国队列渡河，尽管缺憾的是，最终秦军“卒破其国，天不祐之”。《史记·河渠书》纪录了元光三年（公元前132年）黄河瓠子决口后，食粮频年歉收，汉武帝派汲仁、郭昌教导数万名士兵去堵决口，“自临决河，沈白马、玉璧于河”。西汉末年，黄河泛滥，并吞了瓠子金堤。《汉书·王尊传》中纪录了东郡太守王尊亲率官员和寰球，“投沈白马，祀水神河神”。汉代东郡的白马县和白马津，其名便得自于当地以白马献祭河神。

不仅如斯，古东谈主在订盟时要屠宰白马，歃血为盟。《战国策·赵策》中，苏秦见识六国合纵抗秦，游说赵肃侯谈：“令世界之将相，相与会于洹水之上，通质刑白马以盟之。”《史记·张仪传记》中，张仪为了秦国游说魏王时也说谈：“今从者一世界，约为昆弟，刑白马以盟洹水之上，以相坚也。”汉高祖刘邦稳当世界后，分封元勋前结白马之盟。《汉书·高惠高后文元勋表》载：“于是申以丹书之信，重以白马之盟。”颜师古注云：“白马之盟，谓刑白马歃其血以为盟也。”当刘邦逐个隐没异姓诸侯王后，再次与臣下结白马之盟，商定“非刘氏不得王”。自后，刘邦驾崩，吕太后临朝称制，欲封吕氏眷属的东谈主为诸侯王，《史记·吕后本纪》载，右丞相王陵默示反对，其给出的意义即是“高帝刑白马盟曰：‘非刘氏而王，世界共击之。’”

〔西汉〕金带扣上的“刑白马盟”，徐州博物馆藏。

不仅如斯，华夏王朝与邻近少数民族也行白马之盟。据《新唐书·突厥传》载，武德九年（626年），玄武门之变后，东突厥颉利可汗趁唐朝内乱、政权未稳之机，随随性师南下，一齐挺进到渭水北岸，直逼长安。颉利可汗叮嘱谋臣失念念力入朝刺探军情，被唐太宗扣押。之后，太宗亲率近臣来到渭水边，与颉利可汗隔水交谈，责难其抗击商定。不久后，各路唐军赶到，“旗铠光明，队列静严”，颉利可汗见无利可图，便赶忙请和，“未来，（太宗）刑白马，与颉利盟便桥上”。

马戏、舞马和马球

战国时期，赵武灵王胡服骑射股东了骑马身手的晋升，逐渐发展出民间的马戏上演。西汉桓宽《盐铁论》中初次出现了对于“马戏”的纪录。1975年出土于陕西咸阳的西汉漆奁上，绘有两个伎儿上演马戏的场景。在东汉墓葬出土的画像石上，也有无数刻画“马戏”场景的雕塑。

〔东汉〕平索戏车车骑出行画像砖，中国国度博物馆藏。

跟着汉武帝经略西域，西域舞马传入了华夏王朝。相传，大宛的汗血良马不仅是上好的战马，何况领有舞马的天资。宋膺《异物志》载：“大宛马有肉角数寸，或有解东谈主语及知音，舞与饱读节相应。”三国时期，曹植曾驯养一匹大宛马，供献给兄长魏文帝，他在《献文帝马表》中写谈：“臣于先武皇帝世，得大宛紫骍一匹……教令习拜，今辄已能，又能行与饱读节相应。”魏晋南北朝时期，史料中多有西域供献舞马的纪录。

舞马上演在盛唐达到旺盛。据《明皇杂录补遗》载，唐玄宗喜好音律，命宫廷教坊试验舞马，按部分组，定下名号。这些舞马的遮拦极尽丽都，“因命衣以文绣，络以金银，饰其鬃鬣，间杂珠玉”，身披锦绣，以金银制成的络头上，遮拦有珍珠好意思玉。在每年庆祝玄宗生辰的千秋节典礼上，舞马衔杯是最受宽容的祝嘏节目之一。据《旧唐书·音乐志》载，日暮时刻，三十匹皇家舞马伴跟着《倾杯》的乐曲，抬头甩尾，每一个动作都无缺契合了音律节奏。

〔唐〕鎏金舞马衔杯纹银壶，陕西历史博物馆藏。

安史之乱后，舞马走向了骤一火。据《明皇杂录》载，安禄山心爱不雅看舞马上演，曾将数匹舞马带回范阳；另据《资治通鉴》卷二百一十八载，安禄山攻克长安后，非凡命东谈主“驱舞马、犀象齐诣洛阳”。缺憾的是，自后洛阳的舞马死于战乱，而范阳的舞马因无东谈主表露，招致了没顶之灾：有一天，军中表彰将士，舞马听到熟悉的乐声兴奋不已，马夫们不解是以，提起扫把就去打，舞马们还以为是因为跳舞分歧节奏，便更加卖力，马夫们恐忧之下，匆匆逐级上报给魏博节度使田承嗣，后者下令用马鞭狠狠抽打，同情的舞马就这么白白丢掉了人命。

唐宋时期，马球亦然王侯将相十分热衷的畅通。对于马球的发源，有一种不雅点觉得始于汉代的原土：三国曹植的《名都赋》云，“连翩击鞠壤，巧捷惟万端”，“击鞠”就是在立时击球。还有一种不雅点觉得发源于吐蕃，据《封氏闻见记》载，“太宗常御安福门，谓侍臣曰，‘闻西蕃东谈主好为打毬，比亦令习会，一度不雅之’”，也就是唐太宗听闻吐蕃东谈主心爱打马球，下令让唐东谈主学习，他本东谈主也时常不雅看打马球。自后因有外邦东谈主为了引起太宗的防护，不吝在闹市打马球，太宗便将马球遗弃以自诫。

〔北宋〕（传）李公麟《明皇击球图》（局部），辽宁省博物馆藏。

唐高宗即位后，马球在贵族中逐渐流行开来。《通鉴纪事本末》载：“上好击毬，由是民风相尚。”在他的男儿中，章怀太子和唐中宗都心爱马球。章怀太子墓中壁画上绘有马球图。唐中宗平时心爱不雅看马球比赛。据《封氏闻见记》卷六载，景龙三年（709年），吐蕃叮嘱使团来长安接待金城公主入藏，吐蕃使臣建议与唐朝打一场马球赛，中宗先派护卫迎战，不意被吐蕃打得山崩地裂。靠近如斯莫名的局面，中宗当即下令派出由临淄王李隆基领衔的皇室声势。赛场上，李隆基“东西驱突，风来电激，所向无前，吐蕃功不获施”，最终完败敌手，为大唐赢回了悦目。李隆基即位后，仍以打球为乐事。天宝六载（747年），年逾花甲的唐玄宗在骊山与御林军将士沿路打马球，礼泉县尉闫宽为此写下《温汤御球赋》。

打马球不错灵验闇练体格和策马的妙技，十分稳健练兵。正如《温汤御球赋》所云：“伊蹴鞠之戏者，盖用兵之技也。武由是存，义不可舍。”正因如斯，打马球在军中蔚然成风。很多唐朝的将领都是打马球的好手。《资治通鉴·唐纪》中纪录了广明元年（880年），权宦田令孜看到关东群盗渐起，于是就上奏唐僖宗，苦求任命他的哥哥陈敬瑄坐镇三川，暗自野心未来到蜀地避乱。唐僖宗下令陈敬瑄和他的亲信大将通过打马球比赛来争夺三川的职位，效果“敬瑄得第一筹”，之后便被任命为西川节度使。

〔唐〕打马球图铜镜，扬州博物馆藏。

到了宋代，打马球成为一种皇家的礼节。据《宋史·礼志》载，自宋太宗以来，每年三月，皇帝要亲率皇亲近臣在大明殿前打马球。东西两侧的毬门“高丈余，首刻金龙，下施石莲华坐，加以采缋”，门旗下还各设五面饱读。门前各有承旨官别称当作裁判，还有别称手抓小红旗的卫士负责“唱筹”，即进球后的信号官，还有一众手抓哥舒棒的御龙官环卫球场。大殿台阶下的连廊里，还设有宫廷教坊龟兹部的饱读乐。陪同凉州曲的旋律，皇帝登上大殿，群臣谢恩后，皇帝上马标志性击球，然后由皇帝亲定的两队东谈主选，分辩身穿黄、紫色“队服”阐扬下场比赛，击饱读手奴婢赛况击饱读，进球称为“得筹”，三筹之后，皇帝就会回到大殿，边看比赛，边与侍臣喝酒。北宋时期，宋徽宗还组建了一支球技娴雅的女子马球队，并为其赋诗云：“控马攀鞍事打球，花袍束带竞风骚。盈盈巧学男儿拜，唯喜长赢第一筹。”

作家/任疆

裁剪/李阳 李永博

校对/翟永军

发布于：北京市